中新社南昌4月23日電 題：千年書院怎樣塑造中國人的“閱讀DNA”？

　　——專訪江西省書院研究會會長張勁松

　　中新社記者 劉占昆

　　4月23日是第31個“世界讀書日”。第五屆全民閱讀大會近日在江西南昌舉辦，首個全國“全民閱讀活動周”同步啟動。中國人的閱讀傳統(tǒng)從何而來？那些藏于山水之間的千年書院，如何塑造了中國人代代相傳的“閱讀DNA”？江西省書院研究會會長、南昌師范學(xué)院書院研究中心主任張勁松就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：古代書院為何在唐代誕生？雕版印刷和科舉制度對書院的興起起到了怎樣的作用？為什么說書院是古代士子大規(guī)模閱讀的起點(diǎn)？

　　張勁松：書院是中國古代介于官學(xué)與私學(xué)之間的特殊教育組織形態(tài)。教育功能是書院的核心，書院的講學(xué)、藏書、祭祀、養(yǎng)士、考課等基本規(guī)制，都是隨著教育功能的不斷成熟而發(fā)展起來的。

　　院者，周垣也，書院字面意思就是富藏書籍的院子。書院之所以在唐代誕生，而非更早的漢魏時期，關(guān)鍵在于兩項歷史條件的成熟。一是雕版印刷術(shù)在隋唐時期的發(fā)明與推廣，加速了書籍的生產(chǎn)與流通，使聚藏圖書成為可能。漢魏時期，書籍全靠手抄，成本較高，難以支撐書院式的大規(guī)模藏書。二是科舉選官在唐代成為主流，民間庶族子弟通過考選向上流動成為可能，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的讀書需求。印刷術(shù)的發(fā)展疊加科舉制度的刺激，使書院在唐代應(yīng)運(yùn)而生。

　　文字記錄需要一定的介質(zhì)，閱讀需要一定的媒介。書院的出現(xiàn)不僅是教育組織形態(tài)的變化，更是教育理念與方法的巨大變革，同時也是秦漢魏晉以來師授教育向個人讀書自學(xué)教育的深刻轉(zhuǎn)變。書院因藏書而興，有了豐富的藏書，求學(xué)于書院的士子便能借書而讀，進(jìn)而思，進(jìn)而質(zhì)疑辯難。從“絳帳遺風(fēng)”到“視簡而誦”，書院成為古代士子大規(guī)模閱讀的起點(diǎn)。

　　中新社記者：古代書院“教養(yǎng)相資”理念如何通過學(xué)田、膏火等制度設(shè)計實現(xiàn)寒門子弟的閱讀機(jī)會公平，與西方大學(xué)的獎助學(xué)金傳統(tǒng)相比有何異同？

　　張勁松：養(yǎng)士是書院的基本規(guī)制，“教養(yǎng)相資”“教養(yǎng)兼濟(jì)”是書院教育的優(yōu)良遺風(fēng)。傳統(tǒng)時期，士為四民之首，有恒心而無恒產(chǎn)。為解決士子生計無著的后顧之憂，書院建立了完善的養(yǎng)士制度，形成了以學(xué)田租佃收入為經(jīng)費(fèi)來源主體，通過考課方式向肄業(yè)士子發(fā)放膏獎的助學(xué)模式。這一創(chuàng)舉使貧寒子弟接受教育成為可能，是“寒門出貴子”的歷史邏輯之一，促進(jìn)了教育機(jī)會、讀書機(jī)會的公平。

　　相較西方的獎助學(xué)金，中國書院的養(yǎng)士規(guī)制既有普惠性又有競爭性，既有經(jīng)濟(jì)性更有教育性。且書院養(yǎng)士由于經(jīng)費(fèi)主要來源于本地資源，圍繞著學(xué)田、租息等，書院借由養(yǎng)士深深嵌入地方社會治理，使書院文化表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性、地方性，這是與西方大學(xué)不盡相同的。

　　中新社記者：書院藏書樓“藏以致用”的傳統(tǒng)，與西方中世紀(jì)大學(xué)圖書館相比有哪些方面更為成熟？

　　張勁松：中唐時期，聚居于江州德安(今江西德安)的義門陳氏創(chuàng)辦東佳書堂，其《陳氏家法三十三條》規(guī)定“除現(xiàn)置書籍外，須令添置。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失”，這是目前所知中國最早的書院藏書管理制度。

　　書院因書而生，一些規(guī)模較大的書院建有專門庋藏圖書的“藏書樓”“藏書閣”。據(jù)史料記載，北宋至清代，多有帝王賜書給書院，如廬山白鹿洞書院。北宋太平興國二年(公元977年)，宋太宗將國子監(jiān)刻印的《九經(jīng)》賜給白鹿洞書院，這是古代書院獲得賜書之始。從五代北宋江西三大家族書院“聚書以延俊髦”，到晚清江西萬載正誼書院山長指明“藏書于書院原欲大家看閱”的宗旨，書院的“藏以致用”“藏以為學(xué)”的公共性傳統(tǒng)極為鮮明。

　　相較中世紀(jì)歐洲大學(xué)圖書館，在借閱對象上，書院藏書面向全體書院肄業(yè)生徒，而不是部分學(xué)士，服務(wù)對象更加寬泛；在藏書來源上，既有賜書、購書、捐書等，還有自行刻書，甚至刻書成為明清時期天下書院、省會書院、府州縣中心書院的一類職能，成就“書院本”作為中國古代書院私家刻書的重要組成部分；從管理制度上看，因書不易得，書院對于書籍購置、借閱、翻檢等管理制度較為嚴(yán)格，與中世紀(jì)歐洲大學(xué)圖書館管理主要由學(xué)者自行負(fù)責(zé)相比，更加規(guī)范有序。

　　中新社記者：書院在廢除后經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)？當(dāng)代江西如何探索書院的活態(tài)傳承？

　　張勁松：由于與科舉制度的深度綁定，書院在其高速發(fā)展的清代隨著科舉制度的廢除而退出歷史舞臺。但書院的核心功能，如教學(xué)功能被各新型學(xué)堂承續(xù)，藏書功能被公共圖書館繼承等，表明書院從組織形態(tài)上已然消亡，但其靈魂并未消失，而是以不同的方式被繼承和發(fā)展。

　　作為書院文化高地的江西，歷史上書院數(shù)量多、影響大，也是目前中國書院遺存最多的省份之一。近年來，江西加強(qiáng)書院文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。2025年9月，清代江西唯一省會書院豫章書院在南昌象湖風(fēng)景區(qū)易地重修開館，致力于打造“書院+書房+書吧”的活態(tài)傳承模式。通過制度化“豫章講壇”恢復(fù)傳統(tǒng)書院的講學(xué)功能，豫章臺成為常態(tài)化的開放式圖書館，內(nèi)設(shè)自習(xí)室，擬聘請知名學(xué)者為山長，開展非遺傳統(tǒng)、文化宣講、開筆禮、詩會、學(xué)術(shù)交流等活動。這一模式為優(yōu)秀書院文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出了有益探索。

　　中新社記者：以江西的書院為例、中國書院文化能為世界閱讀文化的多樣性與文明互鑒貢獻(xiàn)怎樣的獨(dú)特價值？

　　張勁松：人生因閱讀而精彩，閱讀是我們與世界溝通的橋梁。書院是讀書的地方，一代代讀書人在書院博學(xué)審問慎思明辨篤行，成為君子、成為賢人，書院生活、書院的閱讀成為他們?nèi)松谋尘昂蛣恿υ?，怎么?qiáng)調(diào)都不為過。

　　“區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢”，自古以來江西物華天寶、人杰地靈，“翰林多吉水，朝士半江西”，崇文重教的傳統(tǒng)推動著歷代江西官紳民眾合力興辦書院的熱潮，涌現(xiàn)出“天下書院之首”白鹿洞書院、開創(chuàng)學(xué)術(shù)辯論先河的鵝湖書院、“文章節(jié)義”著稱的白鷺洲書院等杰出代表，造就了江西書院“甲于他省”的文化奇跡。

　　江西書院文化、中國書院文化具有顯著的多樣性和開放性。南宋鵝湖之會、朱陸南康之會，以及明代意大利傳教士利瑪竇與豫章書院、白鹿洞書院山長章潢的講學(xué)會通，都賦予了江西書院乃至中國書院極其寶貴的自由爭鳴精神與文明互鑒價值。

　　利瑪竇與章潢在南昌的相遇告訴我們：閱讀、思考、交流、互鑒才能成就彼此，對人類閱讀史如此，對不同文化、不同文明亦如此。這正是千年書院留給中國人最深層的“閱讀DNA”——一種將閱讀與修身、對話、公平、開放融為一體的文化密碼。(完)

　　受訪者簡介：

　　張勁松，華中師范大學(xué)歷史學(xué)博士，江西省書院研究會會長，南昌師范學(xué)院教育學(xué)院教授、院長，書院研究中心主任，碩士生導(dǎo)師。入選江西省百千萬人才工程，獲江西省人民政府特殊津貼。

　　主要從事中國書院歷史與文化研究，主持完成國家和省部級科研項目12項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，多篇論文被《新華文摘》、人大報刊復(fù)印資料《教育學(xué)》等全文轉(zhuǎn)載和摘要，出版《教養(yǎng)相資：書院經(jīng)費(fèi)研究》《江西書院學(xué)規(guī)集成》等著作，成果先后獲江西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一、二、三等獎。