中新網(wǎng)杭州9月26日電 題：一面雷峰塔銅鏡，如何照見古今

　　作者 曹丹 孫琳茹

　　9月25日晚，中秋佳節(jié)。杭州雷峰塔內，一輪明月與西湖夜色相映。

　　25年前，雷峰塔地宮出土了一面刻著賞月場景的銅鏡；25年后，一場以“光流素月照衣冠”為題的活動在雷峰新塔舉行，考古學者與文史專家圍坐一起，重讀這面銅鏡，也由它講起中秋賞月的源流和吳越國的衣冠風華。

　　時間回到2001年，浙江省文物考古研究所對雷峰塔地宮開展考古發(fā)掘，出土石刻佛經(jīng)、銘文磚、建筑構件及佛教遺物等77件(組)編號文物，其中包括10面銅鏡。

　　“這面‘光流素月’鏡子，是地宮出土文物中的第37件。”時任雷峰塔地宮考古發(fā)掘領隊黎毓馨回憶。

　　這面銅鏡直徑10.3厘米，圓鈕，鏡背內區(qū)四只瑞獸環(huán)鈕奔跑，間飾纏枝葡萄，外區(qū)鐫刻一周銘文“光流素月，質稟玄精。澄空鑒水，照回凝清。終古永固，瑩此心靈”。最特別的是，銅鏡照容的一面刻有一幅線刻畫，完整再現(xiàn)古人賞月場景。

　　“‘光流素月’銅鏡風格承襲隋、初唐瑞獸駢體文風格。”浙江省文物鑒定站研究館員王牧介紹，鏡面上，線刻圖像布局疏密有致：畫面中心為一對人物，上方廣寒宮居于云端，北斗七星橫亙天際，龍騰鳳舞、仙鶴盤旋，鼓、拍板、橫笛等樂器相伴；下方屋舍樹木分列兩側，道士、女童和樂工依次排布，儀仗儼然。天上與人間借一輪明月連成一片。

　　浙江大學求是特聘教授、絲綢藝術與絲路文化研究中心主任趙豐解讀，線刻圖像上半部分是道教月宮傳說，下半部分則呈現(xiàn)吳越國中秋賞月圖景?！爱敃r佛道交融、秉持‘萬善同歸’理念，這也是這件兼具雙教意象的銅鏡得以埋入雷峰塔地宮的緣由?！?/p>

　　銅鏡上的賞月場景，不禁讓人追問：中國人從什么時候開始中秋賞月？

　　“唐代開元以后，中秋玩月詩大量出現(xiàn)。”上海社會科學院文學研究所副研究員朱紅在梳理賞月習俗流變時說，以《全唐詩》為例，以八月十五為題的唐詩有130余首，作者大多生活在開元年間及以后。

　　中國人詠月傳統(tǒng)由來已久。從《詩經(jīng)》到魏晉南北朝，文人常借明月抒懷。曹操“明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕”便是一例。

　　朱紅指出，這類詩篇的共同特點是詩境清冷，營造出神仙之境?！氨藭r玩月并不拘泥時日，尚未集中到八月十五?！?/p>

　　在她看來，八月十五成為賞月之日，是皇家文化與民間信仰長期匯流的結果。

　　朱紅介紹，唐玄宗晚年崇奉道教長生之說，“明皇游月宮”的故事廣為流傳，為中秋添上濃厚的道教色彩。民間則相傳八月十五是東晉道士許遜升天之日，百姓于此日聚集祈福。至唐代，參與民眾可達萬人，踏歌歡聚，已初具節(jié)日形態(tài)。

　　文人雅賞與民間信仰相融?！斑@為宗教儀式到世俗化節(jié)日的轉變提供了一種可能，也為賞月在宋代成為全民節(jié)日埋下伏筆?！敝旒t說。

　　中國國家博物館研究館員林碩認為，中秋節(jié)的淵源還可追溯到先秦的秋收祭祀，“《大戴禮記》中已有周天子‘秋暮夕月’的記載”。他還提到一個有趣的說法：唐玄宗千秋節(jié)在八月初五，唐肅宗生辰節(jié)在九月初三，兩節(jié)日相隔不足一月，民間取其中間時日，慢慢形成八月十五歡慶的習俗。

　　“唐宋時期，人們在中秋節(jié)食用‘玩月羹’，如今已經(jīng)失傳。‘月餅’一詞雖見于宋代，但當時為蒸制，烤制月餅互贈的習俗直至明代才普遍流行。”林碩說。

　　天上月宮是傳說，人間衣冠卻是實錄。銅鏡上的人物衣著，為今日學者復原吳越國服飾提供了依據(jù)。

　　趙豐介紹，吳越國服飾復原即以這面銅鏡的圖像為核心參照，結合雷峰塔阿育王塔造像、法門寺地宮出土絲綢文物相互印證。研究團隊復原出繚綾、綬帶紋綾、寶花紋羅等古代面料，依照印金、印花等傳統(tǒng)工藝，裁制吳越國服飾。

　　活動現(xiàn)場，四位模特身著復原的圓領袍、長裙大袖袍、云肩羽袖袍等吳越國服飾動態(tài)走秀，寬袖云肩間，千年前的風尚重新“走到”人們眼前。

　　當晚，趙豐團隊所著《光流素月照衣冠：雷峰塔地宮所見吳越國絲綢與服飾》一書正式發(fā)布。北京大學博雅講席教授榮新江現(xiàn)場評價，該書整合出土文物、圖像史料與文獻記載，輔以當代手工技藝再現(xiàn)歷史場景，讓大眾得以窺見吳越文化對唐代長安文脈的承接。

　　人生代代無窮已，江月年年只相似。

　　鏡銘里“瑩此心靈”四字，意指照亮持鏡人的心；千年后古鏡重光，照見的，是文脈未斷，風俗依舊。(完)