中新社上海6月16日電 題：“天下為公”為全球變局中的和平與秩序提供何種中國方案？

　　——專訪華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟

　　作者 高志苗

　　以“古今對(duì)話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”為主題的第二屆世界古典學(xué)大會(huì)近日在希臘雅典舉行。受邀參會(huì)的華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟日前接受中新社“東西問”專訪，圍繞古典學(xué)的時(shí)代使命、天下思想中的和平與秩序、基于“天下為公”對(duì)叢林法則的反思，以及天下觀對(duì)當(dāng)今全球治理的啟示，闡述了系統(tǒng)思考。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何理解“古今對(duì)話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”這一主題的時(shí)代意涵？古典學(xué)現(xiàn)在被賦予何種使命？中國古典學(xué)在全球文明對(duì)話中扮演何種角色？

　　陳赟：“古今對(duì)話”展現(xiàn)了一種重續(xù)古今的歷史意識(shí)?！艾F(xiàn)代”既是對(duì)“古代”的突破，又通過與“古典”的關(guān)聯(lián)確立自身。從古典到現(xiàn)代，一方面分化出豐富性；另一方面因距離本源漸遠(yuǎn)而產(chǎn)生貧瘠性。重續(xù)古典不是返回過去，而是借助古典智慧，理解現(xiàn)代人的人性界定、世界圖像等的起源與局限，從而以超越現(xiàn)代性的視野，來完善、提升現(xiàn)代。

　　當(dāng)前百年變局，是人類整體層次的秩序轉(zhuǎn)型與意義重建。人工智能、生命科學(xué)等技術(shù)迅猛發(fā)展，局部問題以全球性問題呈現(xiàn)。古典學(xué)的意義在于提供超出現(xiàn)代性的視閾，祛魅現(xiàn)代性的“神話”，重建現(xiàn)代與本源性體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。

　　長期以來，古典學(xué)被古希臘羅馬研究壟斷，非西方的古典被剝奪了典范性。中國完成現(xiàn)代民族國家構(gòu)建、走向文明復(fù)興，率先展示了古典的非西方的可能性，這也為非西方的古典躋身古典學(xué)，以及古典學(xué)從單一的西方古典學(xué)向世界古典學(xué)的飛躍，提供了可能性。

　　中國古典學(xué)代表的是五千多年中華民族的文明化運(yùn)動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)，是人類解決現(xiàn)代性困境和問題的一個(gè)寶藏性資源。作為西方文明的真正“他者”，中國古典學(xué)對(duì)打破西方中心主義、重建秩序和意義深具價(jià)值。

　　中新社記者：當(dāng)前地緣政治緊張，“基于規(guī)則的國際秩序”面臨深刻挑戰(zhàn)?！疤煜隆钡戎袊诺渌枷肴绾卫斫狻昂推健迸c“秩序”？

　　陳赟：從中國古典學(xué)的角度看，和平不僅意味著人類社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定，而且意味著人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)與平衡。

　　人類社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定性，一方面基于尊重區(qū)分性意識(shí)帶來的不同的政治、社會(huì)、倫理和文明的分化；另一方面則需以統(tǒng)合性意識(shí)來超越分化，形成人類一體、萬物一體的“太和”視界。這里面最深層的是人類意識(shí)深處的秩序——心平氣和，達(dá)成互補(bǔ)共濟(jì)的共生與平衡，這是一切社會(huì)性和平與秩序的根基。

　　從社會(huì)治理的視角來看，消解個(gè)人性與集體性的戾氣、暴氣等，平人之好惡，以達(dá)中和，這是真正的心性論和平。就人類個(gè)體和共同體的活動(dòng)而言，一方面“止戈為武”、制止相傷，另一方面出入相友、守望相助，從而達(dá)成“道并行而不相悖、萬物并育而不相害”的共生共榮機(jī)制，這就是天下思想中的和平與秩序理念。

　　中國古典思想中的天下，不僅是政治實(shí)體，不能僅被化約為主權(quán)、政治、權(quán)力的單元。天下也并非僅源于天下人在地理、歷史或信息上的鄰近，更主要的是基于人類普遍性的人性意識(shí)，達(dá)成一種共同意義場域。顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，將天下與人性關(guān)聯(lián)起來，而不僅是與國家、種族或民族關(guān)聯(lián)起來，這意味著他更以一切個(gè)人的普遍人性來理解天下，這也是天下作為“天下人的天下”的要義所在。另一方面，天下又被理解為“天之天下”，該場域中本源性的天道與當(dāng)下同在。

　　天下思想在中國生發(fā)并被清晰闡明，但具有世界性意義：對(duì)于超越不同形式的共同體、達(dá)成人類一體乃至萬物一體而言，天下構(gòu)成一種至高的人類視閾。在傳統(tǒng)中國，它化解了由于政治共同體和宗教共同體對(duì)各自邊界性的過度執(zhí)著與迷戀而產(chǎn)生的封閉和敵對(duì)。因此，中國的廟宇里可共尊儒釋道耶等不同宗教的神靈而不相妨害，這一事實(shí)在中華文明之外很難想象。

　　當(dāng)今文明沖突的話語與實(shí)踐，已深刻滲透世界并帶來災(zāi)難性后果。對(duì)此，天下思想無疑提供了理解世界秩序的一種新的可能性。對(duì)于某些現(xiàn)代世界體系思想及其背后的意識(shí)形態(tài)而言，天下思想提供了一種解毒劑，或可為秩序與和平的思考帶來新尺度和新未來。

　　中新社記者：您曾引述“大道之行也，天下為公”，論述“天下為公”理念的重要性。這一理念對(duì)于反思“叢林法則”等思維方式有何種參照意義？

　　陳赟：“天下為公”是天下思想中最引人注目的內(nèi)涵之一。在歷史現(xiàn)實(shí)中，任何時(shí)代都不能達(dá)成徹底的大公無私，“天下為公”更多是一種調(diào)節(jié)性理念，往往通過“天下為家”等具體形式實(shí)現(xiàn)。歷史中的秩序始終處于“公天下”與“私天下”的結(jié)構(gòu)性張力中。

　　以叢林法則為核心的思維方式，體現(xiàn)了當(dāng)代世界秩序的內(nèi)在困境。叢林法則將世界秩序體認(rèn)為強(qiáng)力即正義的“自然狀態(tài)”，把人類社會(huì)混同于動(dòng)物世界的生存法則，是對(duì)文明的否定?！疤煜聻楣奔仁侨祟愒醯闹刃蝮w驗(yàn)，也是終極的秩序理想，要求秩序主體摒棄叢林法則，同時(shí)揚(yáng)棄法權(quán)性意識(shí)的局限。叢林法則與“權(quán)利優(yōu)先”等，均非通達(dá)“天下為公”的正當(dāng)方式。

　　中新社記者：您提出天下觀不應(yīng)被簡單歸結(jié)為建構(gòu)國際關(guān)系秩序的某種模式或政治外交原則，而應(yīng)被理解為一種“不以今天意義上的國家為指向，而是以具體的生命為指向的文化政治原則”。這對(duì)理解全球化時(shí)代的人道主義、全球治理提供了怎樣的新角度？

　　陳赟：強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是為了突顯天下觀超越政治－權(quán)力機(jī)制的內(nèi)涵。天下最本源的意義，是一種人類共同生活的意義視閾，它包括過去、未來與當(dāng)下人的共在，以及天、地、人的共在，無法僅在政治場域中處理。與其說天下是政治場域，不如說是文明場域。它把個(gè)人和具體社會(huì)作為人類文明共同體的成員接納進(jìn)來，提供了在更高、更廣層次整合的可能性。

　　天下思想的引入，提醒現(xiàn)代人注意治理的邊界，為生命的自主性提供空間。在“教育—教化和權(quán)力—統(tǒng)治”之間，形成一種共在的結(jié)構(gòu)性平衡，避免一方對(duì)另一方的侵占。天下作為一種意義場域，它不僅對(duì)“權(quán)力—統(tǒng)治”開放，同時(shí)也要對(duì)“教育—教化”開放。

　　在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度中，需要培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)天下的人，在具體社會(huì)內(nèi)部給予其建制化的空間與位置，使其能夠從服務(wù)短暫的、特殊群體的利益中解脫出來，服務(wù)于全人類共同利益。面對(duì)這個(gè)時(shí)代的世界秩序與諸多問題，既要調(diào)動(dòng)政治的能量，也要激發(fā)非政治的力量，共同塑造全球化時(shí)代的健康的人道主義，以多元方式優(yōu)化和升華全球治理。(完)

　　受訪者簡介： 

　　　　陳赟，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所教授。入選教育部長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授、教育部長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃青年學(xué)者項(xiàng)目、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、上海市曙光學(xué)者支持計(jì)劃、上海市浦江人才計(jì)劃、華人國學(xué)大典·國學(xué)星斗計(jì)劃·名家組。出版著作《回歸真實(shí)的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》《中庸的思想》《周禮與“家天下”的王制：以〈殷周制度論〉為中心》《自由之思：莊子逍遙游的闡釋》《文明論的歷史哲學(xué)》等十多部，多次獲教育部和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。