中新社吉隆坡7月4日電 題：與三佛齊交往史打破“中華文明是內(nèi)陸文明”刻板印象

　　——專訪英國歐亞高等研究院主席、馬來西亞道理書院院長王琛發(fā)

　　中新社記者 劉育英

　　今年的熱播劇《太平年》中出現(xiàn)了一個觀眾比較陌生的名字——三佛齊(又稱“室利佛逝”)。室利佛逝(音譯自梵文Srivijaya)，是從唐朝延續(xù)至明朝的南海文明古國，晚唐時期，中文文獻開始稱之為“三佛齊”。它興起于唐初，逐漸發(fā)展為南海絲路沿線各大港口城邦的結盟共同體，是劇中五代十國時期吳越國至關重要的海外貿(mào)易伙伴。這引發(fā)了很多討論：歷史上的三佛齊究竟是什么樣的存在？它與唐宋時期的中國關系怎樣，又是如何文明互鑒的？

　　圍繞這些問題，中新社“東西問”專訪了長期研究古代南海絲路與華人聚落歷史的專家——英國歐亞高等研究院主席、馬來西亞道理書院院長王琛發(fā)，他認為，三佛齊與中華文明交流的歷史，打破了“中華文明是內(nèi)陸文明”的刻板印象。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：很多觀眾第一次通過電視劇聽到“三佛齊”。歷史上的三佛齊是什么樣的國家？

　　王琛發(fā)：三佛齊(室利佛逝)興起于唐初。公元686年，室利佛逝國主阇耶那沙王(Dapunta Hyang Sri Jayanasa)開始通過征戰(zhàn)和說服，促成蘇門答臘南部大部分地區(qū)和島嶼諸邦之間的盟誓，奠定形成海上強權的基礎。公元9世紀下半葉至10世紀，室利佛逝已經(jīng)擴大成為南海絲路沿途各大港口城邦的結盟共同體。

　　《宋史》稱三佛齊“所管十五州”，包括現(xiàn)在泰國的東南海域至馬來半島東岸以南，以及西岸與蘇門答臘之間的馬六甲海峽，還有爪哇西部和巽他海峽。三佛齊十五州聯(lián)盟諸國曾是中華文明交流與經(jīng)貿(mào)互惠的伙伴，它以港口為節(jié)點、以航道為骨架，通過控制從暹羅的克拉地峽、馬六甲海峽的馬來亞，到蘇門答臘、爪哇一帶的關鍵海上通道，構建起一個橫跨中南半島東西兩岸周遭的海洋網(wǎng)絡，囊括南海絲路沿途經(jīng)貿(mào)據(jù)點形成政治文化共同體。

　　其首府巨港，當時蘇門答臘東南的南海最大港，是當時海上絲綢之路最重要的中轉(zhuǎn)樞紐之一。東西方商船在此匯集：長途航行的船只在此停泊、修整，短途航線則在各港之間接力運行?！稁X外代答》稱其為“南海之中，諸蕃水道之要沖”，幾乎所有通往中國的海上貿(mào)易，都要經(jīng)過這一系統(tǒng)。

　　更重要的是，三佛齊不僅是“通道”，更是“樞紐”。例如乳香，本由阿拉伯商人運來，集中在三佛齊再轉(zhuǎn)銷中國，使其既是主要買家，也是再分配中心。這種轉(zhuǎn)口貿(mào)易，使沿線“十五州”形成共益網(wǎng)絡，三佛齊也成為“南海之中”的貿(mào)易樞紐。

　　三佛齊十五州聯(lián)盟諸國錯落分布于海上絲綢之路必經(jīng)的關鍵節(jié)點，既與華夏海域一脈相連，又同西域諸國陸海相接。古代中國通過南海與外部世界的往來并非間接零散，而是保持著持續(xù)且深入的多方聯(lián)結。

　　中新社記者：三佛齊在唐宋這樣的強盛王朝面前處于什么位置？雙方是附屬，還是平等往來？

　　王琛發(fā)：從形式上看，三佛齊與唐宋王朝確實存在于“朝貢—冊封體系”之中，但從實質(zhì)來看，更接近一種基于貿(mào)易的平等關系。

　　其關鍵在于雙方互相依賴，具有互市需要：中國需要來自南海的香料、藥材等資源，而三佛齊則依賴轉(zhuǎn)口和對華貿(mào)易獲取財富，并掌握進入中國的關鍵航道。因此，唐宋王朝都給予三佛齊以優(yōu)惠地位，主動維護三佛齊諸邦的對華經(jīng)濟，由此也確保其主權不被干擾，使得雙方朝野能往來不絕，互惠互利。因此，“朝貢”更多只是一種禮儀形式，而非單向依附。

　　史料記載，三佛齊是宋代出使最頻繁的南海國家之一，多達28次。同時，中國通過“優(yōu)賜遣歸”維持貿(mào)易吸引力，這實際上構成了一個雙向利益體系。

　　更值得注意的是，中國從未在三佛齊進行軍事干預，反而通過冊封、贈禮等方式，幫助其鞏固地區(qū)地位，客觀上保障三佛齊諸國免受外力干擾，維護海絲航路相對穩(wěn)定。例如唐朝開元年間，三佛齊告急時，唐朝并未改變友誼，而是晉封其王子為王，加給諸物，并授予“金吾衛(wèi)大將軍”，使其在區(qū)域內(nèi)具備更高威望。

　　三佛齊與唐宋王朝的關系，應理解為實質(zhì)上獨立主權之間的平等貿(mào)易與外交關系。

　　中新社記者：三佛齊與中華文明的互相影響是如何體現(xiàn)的？為何說三佛齊與中華文明的交流，打破了“中華文明是內(nèi)陸文明”的刻板印象？

　　王琛發(fā)：三佛齊在海上絲綢之路扮演了中樞角色，它構建了一個穩(wěn)定而高頻的海上交貿(mào)易網(wǎng)絡體系，使中國得以持續(xù)嵌入古代整個亞洲的海洋世界。

　　在貿(mào)易層面，商人往往需要在三佛齊停留數(shù)月等待季風，在長期駐留中形成穩(wěn)定的商業(yè)網(wǎng)絡。這意味著中華文明自古就通過海洋與外部世界深度連接。

　　這種聯(lián)系在考古中也得到印證。例如，唐宋錢幣在東南亞大量出土：印尼占碑省發(fā)現(xiàn)唐朝開元通寶銅幣，井里汶沉船中出土數(shù)千枚南漢鉛錢。海外沉船遺址中，各類日用瓷器動輒數(shù)以萬計。而在平安往返的遠洋航線上，商船更是以貨物互通有無，源源不斷交換香料、南洋土產(chǎn)與各類礦產(chǎn)資源。

　　史書記載的與三佛齊產(chǎn)品往來以及考古發(fā)現(xiàn)，除了盆碗碟罐瓶等物以外，還包括鐘、鼓、玩具，寫毛筆字時控制磨墨的滴水，說明兩地之間長久形成生活物質(zhì)和生活方式的文明互鑒，也形成跨海互依的經(jīng)貿(mào)市場，并且擁有穩(wěn)定的貨幣流通體系。

　　在文化層面，這種交流更為深刻。唐朝義凈法師曾在三佛齊長期學習，金剛智、不空等師徒也經(jīng)由此地進入中國，并逐漸成為漢傳佛教的代表人物。不空更成為密宗代表人物之一，亦代表唐朝出訪交流，對后世影響深遠。

　　同時，天文、醫(yī)藥、工藝、海洋、醫(yī)藥等知識，也隨海上貿(mào)易互通傳播。主持編制《大衍歷》的唐代高僧一行法師，便是吸納南海與西域?qū)W識、推動本土科技發(fā)展的典型代表。

　　因此，中原王朝與三佛齊之間，絕非單純的商貿(mào)往來，而是有著長期雙向、持續(xù)深入的文明交流。這充分印證，中華文明自古以來便依托海洋聯(lián)通海外、融入世界交往格局，也打破了過去“中華文明是內(nèi)陸文明”的偏見。

　　中新社記者：在今天中國與東南亞關系不斷深化的背景下，三佛齊的歷史能帶來哪些啟示？

　　王琛發(fā)：三佛齊的歷史，為理解當代中國與東南亞關系提供了寶貴的歷史鏡鑒：

　　一是互聯(lián)互通的根本價值。三佛齊因控制由南海至西域關鍵海路的沿途節(jié)點而成為樞紐，這啟示我們，海上通道的暢通對區(qū)域繁榮具有根本意義。

　　二是貿(mào)易互利的持久邏輯。無論是乳香貿(mào)易，還是錢幣流通，都體現(xiàn)出區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡中多方共享收益的格局。

　　三是文明互鑒的深度可能。三佛齊與中華文明的互動，不僅存在于官方往來，也體現(xiàn)在宗教、文化與日常生活之中，這種“生活化融合”更具有持續(xù)性。

　　中華文明與三佛齊的交流歷史表明，建立在互相尊重主權基礎上的平等伙伴關系是合作的前提。唐宋并未控制三佛齊，而是通過經(jīng)貿(mào)與禮儀支持其獨立地位，這種關系反而更加穩(wěn)定。這種尊重與包容的交往范式，至今仍具現(xiàn)實指導意義——真正的區(qū)域合作不依賴單邊主導或制度強加，而根植于彼此承認的發(fā)展道路與治理選擇。當代中國與東盟共建“一帶一路”，正是對這一歷史智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。(完)

　　受訪者簡介：

　　王琛發(fā)，英國歐亞高等研究院理事會主席、馬來西亞道理書院院長，馬來西亞韓江傳媒大學中華研究院特聘教授，中國嘉應學院客家研究院廣東省海外名師特聘教授，福建省閩江學者，英國暨愛爾蘭皇家人類學學會院士，長期從事南海華人聚落與文化的歷史社會學研究，涉獵社會學與人類學、思想史與觀念史、傳統(tǒng)醫(yī)藥科技、公共外交等方向的跨學科研究。