中新社沈陽(yáng)6月27日電 題：紅山文化人體雕塑為何如此蓬勃？

　　——專訪遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順

　　作者 孟令卓 宮旭

　　20世紀(jì)80年代，紅山文化集中出土了有規(guī)模且多元的人體雕塑群，這在中國(guó)新石器時(shí)代考古發(fā)掘中極為罕見。為什么紅山文化會(huì)存在人體雕塑？這些人體雕像對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代祖先崇拜的演變會(huì)有哪些重要影響？近日，遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，予以闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：五千多年前的紅山文化出土了哪些人體雕塑？其反映出紅山文化藝術(shù)怎樣的發(fā)展?fàn)顩r？

　　郭大順：紅山文化人體雕塑最早見于1963年西水泉遺址出土的陶塑小型人像。1983年牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的人體雕塑最為豐富，主要是女神廟出土的泥塑女神群像殘件，多為真人大小，也發(fā)現(xiàn)了比真人大2至3倍的女神塑像上臂、耳鼻等殘件。這些塑件雕塑逼真，特別是出土較為完整的真人原大女神頭像，在寫實(shí)基礎(chǔ)上高度神化。從女神廟之上的“上廟”中也發(fā)掘出3倍大泥塑大耳朵，其造型更為精致。

　　紅山文化出土的人體雕塑有50余件。就雕塑尺寸、規(guī)模和形態(tài)看，出現(xiàn)大、中、小不同規(guī)格的人體塑像，另有集中出土人體雕塑群；大于真人2至3倍的人體雕像(均為全身像)和群像在同時(shí)期十分罕見，并且人體塑像姿態(tài)多樣，有倚坐式、立式、跪坐式等，塑造得很為準(zhǔn)確。

　　從材料和表現(xiàn)技法上講，不僅有泥塑、陶塑，還有石雕、玉雕；表現(xiàn)手法為平雕、浮雕、高浮雕及圓雕等。

　　就造型難度而言，數(shù)倍大人體雕塑在造型比例、雕塑細(xì)節(jié)及燒制打磨方面具有很大現(xiàn)實(shí)難度?！吧蠌R”出土3倍大泥塑大耳朵耳廓線條清晰、流暢，通體為暗紅色且硬度極高，似乎經(jīng)過(guò)烘烤，外表磨光精細(xì)。

　　此外，從貼塑于廟拱墻壁，額頭高起、緊收下頜的女神頭像看，當(dāng)時(shí)已注重對(duì)大型人體雕塑視覺(jué)效果和實(shí)際比例的調(diào)整。小型玉雕人像雕刻自然，可在不足3平方厘米的面部上使用多線條表現(xiàn)五官，技法熟練。

　　除此以外，石雕像材質(zhì)堅(jiān)硬，以圓雕手法表現(xiàn)；高浮雕女神頭像正面立體感十足，外表打磨細(xì)致并涂朱彩、玉片嵌目、形象逼真。同時(shí)，女神像采用寫實(shí)與夸張結(jié)合手法，既在寫實(shí)基礎(chǔ)上予以神化，又不過(guò)分夸大失真，呈現(xiàn)出中和之美，這些都展現(xiàn)出人體雕塑的造型難度。

　　綜上，說(shuō)明紅山文化時(shí)期人體雕塑藝術(shù)已高度發(fā)達(dá)。

　　中新社記者：為什么紅山文化會(huì)出現(xiàn)人體雕塑？如何解讀紅山文化祖先崇拜的“個(gè)祖”與“共祖”？這些雕塑遺存體現(xiàn)出紅山文化怎樣的信仰體系？

　　郭大順：新石器時(shí)代，紅山文化出現(xiàn)人體雕塑藝術(shù)并逐漸發(fā)展起來(lái)，主要與祖先崇拜有關(guān)。這些人體雕塑是人的塑像，是在寫實(shí)基礎(chǔ)上作為祭祀偶像的雕塑，牛河梁遺址女神廟出現(xiàn)的大、中型人體雕像應(yīng)都是祖先崇拜的偶像。女神群像有原像、真人2至3倍大人體殘件，說(shuō)明有主神和群神。各個(gè)祭祀山崗積石冢也發(fā)現(xiàn)人體雕像，那是一個(gè)群體自己的祖先神，即“個(gè)祖”。從女神廟是整個(gè)遺址群的主體來(lái)看，其不屬于某一個(gè)聚落或聚落群，而屬于整個(gè)文化共同體?？梢姡t山文化祭祀場(chǎng)所和崇拜偶像是分層次的，反映在祭祀上，有祖先神的“共祖”和“個(gè)祖”。

　　“共祖”是以牛河梁遺址(紅山古國(guó)都城)為中心。女神廟與各地點(diǎn)積石冢出土的人體塑像均為女性，祖先崇拜未見男性實(shí)證。上古時(shí)期是母系社會(huì)，到紅山文化時(shí)期逐步轉(zhuǎn)向以男性占統(tǒng)治地位，但祭拜遠(yuǎn)祖仍是女性。

　　中新社記者：一般認(rèn)為，中國(guó)古代祖先崇拜的發(fā)達(dá)在于以牌位為核心載體，紅山文化出現(xiàn)的人體雕像對(duì)這一觀點(diǎn)有何改變？

　　郭大順：從牛河梁遺址積石冢中心出土的特異型(“塔”型)陶器和女神廟發(fā)現(xiàn)的同類器物殘件可知，紅山文化時(shí)期存在男性崇拜物。這說(shuō)明，史前時(shí)代既有以偶像祭祀的女性祖先(女神)崇拜，又有以象征物祭祀的男祖崇拜。

　　到夏商周時(shí)期，隨著男性地位進(jìn)一步提高和對(duì)女性祖先回憶的淡化，以象征物祭祀的男性崇拜取代了偶像祭祀的女神崇拜，也就出現(xiàn)了祭拜牌位。后來(lái)，中國(guó)文字中“祖先”的“祖”字就是祭拜象征物(牌位)，祭祀對(duì)象已非人體塑像本身。這也是中國(guó)古代祖先崇拜發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)觀念，其實(shí)，紅山文化時(shí)期祭祀對(duì)象是真人偶像。

　　中新社記者：史前時(shí)期，真人尺寸人體雕塑在黃河、長(zhǎng)江流域罕見。西遼河流域紅山文化人體雕塑與之有何異同？其對(duì)中華民族多元一體提供了哪些實(shí)證？

　　郭大順：史前時(shí)期黃河、長(zhǎng)江流域出土的人體雕像并不發(fā)達(dá)，人物形象簡(jiǎn)化。紅山文化人體雕塑具有寫實(shí)性，女神像與真人特征一致。除此，胡頭溝與牛河梁遺址積石冢中的遺存說(shuō)明先民有佩戴單耳墜習(xí)俗，女神頭像只有左耳有耳洞，可以看出，紅山先民是模擬真人塑造女神像，而非想象創(chuàng)造的神。而且女神不僅是紅山文化的共祖，考古學(xué)家蘇秉琦先生稱其為“紅山人的女祖，中華民族的共祖”。

　　紅山文化出現(xiàn)的廟宇及大量陶器、玉器反映出紅山文化與仰韶文化密切關(guān)聯(lián)。史前時(shí)代，中原地區(qū)普遍使用土木建筑，北方地區(qū)則以石構(gòu)建筑為主，女神廟是土木建筑。此外，紅山文化出現(xiàn)人體塑像有泥塑、陶塑，這些都體現(xiàn)出其與中原地區(qū)仰韶文化有共同特點(diǎn)?？梢姡沧媸紫仁潜狈郊t山文化和中原仰韶文化交匯的成果，是史前時(shí)代南北文化結(jié)合的集中體現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)證中華民族起源是多元一體的。

　　中新社記者：中國(guó)人體雕塑與西方相比并不發(fā)達(dá)，為何在紅山文化時(shí)期如此興盛？

　　郭大順：一方面，與祖先崇拜緊密相連；另一方面，紅山文化所在的西遼河流域是歐亞大陸與環(huán)太平洋交匯處，人體雕塑發(fā)達(dá)可能與西亞文化交流往來(lái)有關(guān)。歐亞大陸以彩陶較為發(fā)達(dá)，同時(shí)也多見人體雕塑。紅山文化出土的彩陶除了與中原仰韶文化關(guān)系密切外，有一些幾何圖案紋飾在中原地帶并未出現(xiàn)過(guò)，但西亞有此類圖案?？梢酝茰y(cè)，紅山文化出土的彩陶紋飾大概與西亞有關(guān)，人體雕塑藝術(shù)也可能會(huì)受到西亞文化交流的影響。

　　史前時(shí)期，西亞地域人體雕塑形象簡(jiǎn)化、造型夸大，中國(guó)人體雕塑表現(xiàn)為中和比例。推測(cè)紅山文化人體雕塑受到西亞地域影響，但又表現(xiàn)出中國(guó)人自己的文化審美特點(diǎn)，即寫實(shí)與神化。可見，紅山文化人體雕塑藝術(shù)發(fā)展水平在同時(shí)期已很發(fā)達(dá)，也體現(xiàn)出紅山文化時(shí)期文明的發(fā)達(dá)程度。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　郭大順，遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。主持東山嘴、牛河梁、大南溝遺址考古發(fā)掘和報(bào)告編寫。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《東北文化與幽燕文明》《匯聚與傳遞——郭大順考古文集》等專著及論文百余篇。