中新社山東曲阜9月28日電 題：世界秩序震蕩之下，不同文明如何“安身立命”？

　　——專訪著名漢學(xué)家、“齊魯訪學(xué)駐研計劃”孔子研究院訪問學(xué)者勞悅強

　　中新社記者 趙曉 祁建月

　　2026尼山世界文明論壇于9月28日在孔子故里山東曲阜啟幕，主題定為“文明·秩序·公理”。結(jié)合國際時勢變化，我們該如何理解本屆論壇的核心議題？面對動蕩時局和人工智能浪潮，不同文明如何“安身立命”？儒家思想能為世界文明新秩序的構(gòu)建提供怎樣的指引？

　　作為參會嘉賓，著名漢學(xué)家、“齊魯訪學(xué)駐研計劃”孔子研究院訪問學(xué)者勞悅強近日接受中新社“東西問”專訪，分享他對上述問題的思考。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何理解本屆論壇主題中設(shè)定的“文明”“秩序”“公理”三個關(guān)鍵詞，它們之間有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

　　勞悅強：我們客觀承認世界上存在諸多不同的文明，這些文明植根于各自的歷史文化傳統(tǒng)，擁有自身的自主性。本屆論壇主題將“文明”置于首位，首先是確立這一基本共識。

　　當(dāng)今世界各國聯(lián)系愈發(fā)緊密，交流往來頻繁，即大家常說的“地球村”。這必然產(chǎn)生不同文明如何和諧共存的現(xiàn)實問題，由此引出了“秩序”。

　　從“文明”到“秩序”，其實是在追問：當(dāng)既有國際規(guī)則的權(quán)威受到質(zhì)疑，不同政治共同體又無法重新歸于一種價值體系時，人類該怎樣維持一個可以共同生活的世界？

　　秩序并不天然具有正當(dāng)性。由強國主導(dǎo)、資本控制或技術(shù)壟斷形成的秩序，可能很穩(wěn)定，但它們未必公正。真正的問題在于：什么原則能超越一國乃至一種文明的特殊利益，成為多元文明共同遵循的原則？這些原則由誰提出，又如何能獲得公共正當(dāng)性？這是“公理”最值得討論之處。

　　概言之，“文明”強調(diào)多樣性，“秩序”關(guān)乎資本、技術(shù)等力量如何分配，“公理”則追問新秩序的建立依據(jù)什么原則才具有正當(dāng)性。

　　本屆論壇已跳出“文明應(yīng)互相認識、彼此尊重”的一般倫理層面，進入到更復(fù)雜的規(guī)范問題：面對世界秩序震蕩和技術(shù)革命考驗，不同文明怎樣從各自傳統(tǒng)出發(fā)，形成多元的價值根基和共同的行為約束？

　　中新社記者：您剛剛提到技術(shù)革命，AI作為引領(lǐng)這場革命的戰(zhàn)略性技術(shù)，將給世界文明新秩序的構(gòu)建帶來哪些機遇和挑戰(zhàn)？

　　勞悅強：AI正成為文明相遇的“新基礎(chǔ)設(shè)施”。不同文明越來越依賴通過搜索、機器翻譯、智能模型來認識彼此。誰掌握這些基礎(chǔ)設(shè)施，誰就可能主導(dǎo)哪些知識更易被看見、哪些語言更易被傳播、哪些文化得到怎樣的詮釋。因此，AI不僅介入既有文明秩序，也在參與塑造新的文明秩序。

　　從積極方面看，AI的應(yīng)用大幅降低了跨語言、跨文化溝通的成本，讓不同文明更易“走近”，也擴大了各文明對外傳播的能力。小語種、地方知識、宗教傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，都可能借助AI與數(shù)字化技術(shù)重獲新生。

　　但風(fēng)險同樣顯著。若世界日益依賴少數(shù)基礎(chǔ)模型、數(shù)據(jù)平臺和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，那不同文明即使表面上使用自己的語言，但深層次內(nèi)容卻可能逐漸按照同一套知識結(jié)構(gòu)和價值“文法”來表達。真正值得警惕的不只是語言統(tǒng)一，還有概念和知識結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化。

　　更深一層看，AI還可能重塑文明秩序。未來，國家實力不僅體現(xiàn)在軍事和經(jīng)濟水平上，也取決于是否掌握芯片、算力、數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)模型及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。有的國家能生產(chǎn)模型、定義世界，另一些國家則只能使用模型或被模型描述，由此形成新的知識與認知依賴，使文明多樣性問題變成世界秩序問題。

　　以我自身經(jīng)歷為例，我長期在美國求學(xué)工作，想問題時往往先用英語進行概念層面的思考，之后再翻譯成中文落筆。表面看似沒問題，實則是用英文的概念和思維邏輯完成思考，再翻譯轉(zhuǎn)寫成中文，外殼是中文文字，內(nèi)核卻是英文邏輯。

　　現(xiàn)在很多人遇到問題，習(xí)慣先求助AI，AI的邏輯便潛移默化植入人腦。AI所輸出的中文，本質(zhì)上是經(jīng)翻譯轉(zhuǎn)換的外文邏輯。我們很難再思考出別的闡釋路徑，思想很可能不知不覺被“殖民”，文明自主性逐漸喪失。

　　AI本應(yīng)只是媒介工具，如今卻實質(zhì)性地參與塑造我們對異域文明的理解。當(dāng)務(wù)之急是使新技術(shù)成為文明多元共存的基礎(chǔ)設(shè)施，而不是新的文明支配工具。AI時代，理想的文明秩序，是不同文明能繼續(xù)用自己的語言理解世界，同時又能更準(zhǔn)確地理解彼此。

　　中新社記者：儒家思想能為不同文明保留自主性、構(gòu)建世界文明新秩序提供怎樣的指引？

　　勞悅強：儒家思想對于當(dāng)代世界文明新秩序構(gòu)建的意義，在于其提供了一組可以重新思考文明多樣性、共同規(guī)則、權(quán)力約束和大國責(zé)任的思想資源。

　　譬如，“和而不同”提供了一種不以同質(zhì)化為代價的秩序觀。在國際秩序中，無論文明新舊大小，皆可保有自己的聲音與特質(zhì)。不同文明不必共享同一種宗教、政治制度或最高價值，而是能在若干基本規(guī)則上形成共識，即“多元根基、共同約束”。這在AI時代尤其重要。

　　儒家的“天下觀”要求政治判斷超越一己、一家、一國的特殊立場，從更廣闊的共同世界審視自身行為。南宋理學(xué)家蔡沈曾說：“以天下之公理，滅一己之私情?！边@啟發(fā)我們思考現(xiàn)代大國責(zé)任——能力越大，越需要克制；要維護弱國的安全、尊嚴、聲音與自主性?！叭省庇^念則提醒我們權(quán)力不僅受制度約束，也關(guān)聯(lián)著責(zé)任。

　　這些思想最后都回到“公理”?！昂投煌北４娌町?，“天下觀”拓寬視野，“仁”要求克己，“公”強調(diào)防止特殊利益冒充共同正當(dāng)性。這樣的世界秩序追求的不是讓所有文明說同一種話語，而是讓不同文明以自己的語言理解彼此，并共同形成足以約束強者、保護弱者的“公理”。

　　中國人講“安身立命”，在國家、文明層面，道理亦然。一個國家若始終處在不安的狀態(tài)，必會牽動整個世界；若很多國家都缺乏安全感，那世界將動蕩不安。真正的公理不是某一種文明的普世價值，也不是強國之間的利益分配，而是不同文明保有自身的自主性，用各自的語言去互相理解。(完)

　　受訪者簡介：

　　勞悅強，美籍華人，美國密歇根大學(xué)博士，馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院客卿教授，新加坡國立大學(xué)中文系榮休教授。2026年5月至11月在山東曲阜孔子研究院駐研訪學(xué)。他的研究涉及先秦諸子思想、漢魏晉南北朝儒釋道三教互融、宋明理學(xué)、中國敘事學(xué)、佛教講經(jīng)以及中國古代婦女史等。