中新社蘭州6月12日電 題：虎蝶蟾繡于一包，是中華文明共情世界的符號(hào)

　　作者 滿珂 西北民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授

　　日前，一款來(lái)自廣西的壯錦“虎頭包”成為現(xiàn)象級(jí)國(guó)潮單品，線上線下訂單激增，同時(shí)在海外社交平臺(tái)引發(fā)關(guān)注。

　　虎頭包的走紅不僅因?yàn)樗蓯?ài)，更因?yàn)樗砩蠞饪s著中華民族共同的文化記憶。“老虎、蝴蝶、蟾蜍”三大經(jīng)典民俗紋樣相融共生，將中華多民族千年積淀的文化基因、祈福意蘊(yùn)與人文底色凝為一體。

　　老虎：中華民族共同的守護(hù)神

　　虎頭包主體是一只老虎的頭像，創(chuàng)作靈感來(lái)自于甘肅省“慶陽(yáng)香包”的經(jīng)典元素，是世代傳承的文化基因，反映了中華各民族高度一致的集體表象與原型心理。

　　在隴東大地上，虎文化無(wú)處不在，以虎鎮(zhèn)宅、以虎護(hù)佑、以虎祈福，是流傳數(shù)千年的民間信仰。傳統(tǒng)的虎頭造型，常見(jiàn)于虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕等兒童用品中，寓意驅(qū)邪避兇、護(hù)佑安康。

　　中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)虎的崇拜由來(lái)已久。據(jù)《山海經(jīng)》記載，守護(hù)昆侖山的神獸長(zhǎng)得就像虎。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！笨梢?jiàn)漢代人已認(rèn)為虎是百獸之首，年終“迎虎神”請(qǐng)老虎驅(qū)邪食鬼。

　　諸多少數(shù)民族也同樣視虎為始祖、祖靈、山神與保護(hù)神，尤其反映在西南彝語(yǔ)支各民族(彝族、白族、土家族、納西族、拉祜族等)，并延伸至苗族、羌族、侗族、布依族、畬族、朝鮮族等民族，兼具圖騰信仰、宇宙觀、祈福辟邪等功能、意義。例如，彝族自稱“羅羅”，意為“虎族”；白族置瓦貓(寓貓于虎)于屋脊、門(mén)頭鎮(zhèn)宅；納西族的東巴經(jīng)中有虎創(chuàng)世神話，將虎作為山神、戰(zhàn)神崇拜；傈僳族、哈尼族把虎視為保護(hù)神，篤信它具有驅(qū)邪、保豐收和人丁興旺的效用……

　　一只老虎，成為連接56個(gè)民族情感與信仰的重要紐帶。

　　蝴蝶：吉祥與繁衍的象征

　　虎頭包中，老虎的鼻子是一只蝴蝶，取“福氣加倍”之意。它也是中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族的常用藝術(shù)符號(hào)，廣泛見(jiàn)于刺繡、銀飾、扎染與民俗中。

　　苗族將蝴蝶視為精神圖騰，《苗族古歌》認(rèn)為“蝴蝶生于楓木心，生下十二個(gè)蛋，孵化出人類(lèi)始祖姜央、雷公、龍、虎”，因此蝴蝶是萬(wàn)物的母親。

　　在白族看來(lái)，蝴蝶寓意多子多福、生命繁衍、吉祥豐饒，因而禁打蝴蝶，俗信“打蝶母痛”；他們的扎染、木雕、服飾中多見(jiàn)“蝶戀花”圖案，象征人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順。

　　侗族以蝴蝶為守護(hù)精靈，護(hù)佑孩童、驅(qū)邪納福，常見(jiàn)于服飾、背扇、銀飾中。在瑤族，蝴蝶則象征重生、自由、豐收，刺繡與蠟染多用蝶紋。

　　一只蝴蝶，飛過(guò)苗嶺蒼山、黃土高原，承載的是中華民族的共同期盼。

　　蟾蜍：財(cái)富、智慧和豐收的化身

　　虎舌上的蟾蜍刺繡，在民間有“納財(cái)”之意。它在壯族、普米族、黎族、苗族等民族中的地位也極高，常與虎、蝶同框出現(xiàn)。

　　壯族稱蟾蜍為“螞拐”，視其為雷王之子，能呼風(fēng)喚雨、主宰雨水；每年正月，壯族村寨過(guò)螞拐節(jié)、跳螞拐舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順、物阜民豐。

　　普米族尊蟾蜍為“波底阿扣”，意為“蟾蜍舅舅”，傳說(shuō)它指引祖先找到智慧泉水，使人獲得靈性；蟾蜍進(jìn)屋即舅祖臨門(mén)，需焚香灑奶祭祀，路上遇見(jiàn)也要讓道致敬。

　　黎族崇拜蟾蜍的繁殖力，祈求多子多福。大融居背景下的藏族酥油花、壁畫(huà)中也有金蟾形象，是表征財(cái)富、吉祥的凈土瑞獸。

　　從壯鄉(xiāng)到藏地，一只蟾蜍串聯(lián)起的是中華民族的共同向往。

　　虎頭包的走紅不是偶然，而是中華各民族共有文化基因被喚醒、被看見(jiàn)、被講述的結(jié)果：甘肅慶陽(yáng)的鎖繡、斜針繡技法，與廣西壯族、瑤族繡娘的瑤繡、壯錦技藝協(xié)同織就，西北的香包傳統(tǒng)與西南的織錦工藝在一只包上相遇——這本身就是“中華民族共同體”的一種生動(dòng)表達(dá)。

　　虎、蝶、蟾三瑞齊聚，集護(hù)佑、納福、豐收多重美好寓意于一身，更是對(duì)中華民族共同體意識(shí)具象、鮮活的獨(dú)特藝術(shù)呈現(xiàn)。這只承載中華共有民俗文化的虎頭包，正闊步走向海外，以細(xì)膩質(zhì)樸的東方美學(xué)，讓中華文明跨越山海，實(shí)現(xiàn)與世界的溫柔共情。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　滿珂，西北民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員，香港中文大學(xué)博士，曾赴牛津大學(xué)訪學(xué)。民族學(xué)國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)負(fù)責(zé)人，教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。已發(fā)表《民族文化交流交融與“中華民族共同體”的生成發(fā)展探析——以西北地區(qū)為例》《民族文化交融與民族關(guān)系研究——以甘肅省臨潭縣為例》等學(xué)術(shù)論文、出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：變遷·傳承·發(fā)展》等著作，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目《西北民族走廊上的文化交融與族群關(guān)系研究》等。