中新社吉隆坡10月7日電 題：東南亞人為何也愛讀魯迅？

　　——專訪馬來西亞南方大學學院中華語言文化學院院長、資深教授王潤華

　　中新社記者 劉育英

　　魯迅本人從沒到過東南亞，但在東南亞擁有眾多讀者，也有長期研究他的學者，他的作品擁有不同語言的譯本。馬來西亞南方大學學院中華語言文化學院院長、資深教授王潤華，是“東南亞魯迅學”的建構者之一，2017年曾主編《魯迅在東南亞》，引起學界關注。近日，中新社“東西問”專訪王潤華，談魯迅作品如何來到南洋，又為什么能在這里產生如此長久的影響。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：魯迅的作品是何時傳播到南洋的，經歷了哪些階段？

　　王潤華：魯迅的作品最早隨20世紀華人與中華文化移民潮傳播到南洋。從現(xiàn)有史料來看，魯迅進入南洋并非只有一條路線，而是通過錯綜復雜的文化流動自然生長，大致有三條相互交織的路徑：書刊流通、華文報紙與副刊，以及南來知識分子的介紹。

　　20世紀20年代以后，中國的新文學書籍和《新青年》《小說月報》等刊物，隨著海運、書局和僑鄉(xiāng)網絡進入新加坡、檳城、吉隆坡等地，《吶喊》《彷徨》等也由此傳入。

　　報紙的作用尤其重要。1936年魯迅逝世，《南洋商報》次日即報道，并稱他是“以《阿Q正傳》而名馳中外的中國作家”。這至少說明當時魯迅和《阿Q正傳》在新馬華文社會已經頗有知名度。

　　抗戰(zhàn)前后，郁達夫、胡愈之等作家、報人和文化工作者陸續(xù)南來，通過辦報、教書、寫文章和組織紀念活動介紹魯迅。可以說，書刊是魯迅抵達南洋的物質載體，南來知識分子則是魯迅意義的闡釋者。甚至一些讀者未必完整讀過《阿Q正傳》，卻已經知道“阿Q”和“精神勝利法”。這說明魯迅的傳播很早就超出了嚴格意義上的作品閱讀。

　　中新社記者：最初在東南亞讀魯迅的是些什么人？又是如何在不同群體中擴散的？

　　王潤華：最早穩(wěn)定接觸魯迅作品的，主要是具備華文閱讀能力的知識群體，包括華校師生、報館編輯、記者、作家、文化社團成員以及城市中的華文讀者。也就是說，魯迅最初進入的是華文公共文化空間。

　　魯迅逝世以后，他的影響很快走出知識圈。1937年，新加坡舉行魯迅逝世一周年紀念活動，已有二十五個團體參加；到1947年，參與者已經包括海員聯(lián)合會、職工總會和婦女聯(lián)合會等組織。可以說，魯迅由此從書齋、報館和學校走向了工會、劇場與民眾集會。

　　不同群體所理解的魯迅也不一樣。作家和評論家關注他的小說、諷刺和雜文；師生把他當作現(xiàn)代文學經典；報人和社會活動者強調他的批判精神和知識分子責任；工人團體和左翼組織更多把他理解為反壓迫、反殖民的“戰(zhàn)士”；普通讀者則通過阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物進入魯迅的世界。這說明魯迅在南洋的經典化不是由單一的文學評價完成的，而是由報刊、學校、社團、工會和紀念活動共同推動的。

　　中新社記者：不懂中文的非華人的“南洋人”，是怎樣認識魯迅的？

　　王潤華：主要經過三種中介：當?shù)卣Z言譯本、經英文或荷蘭文等語言轉譯的版本，以及政治文化交流活動。東南亞各國接觸魯迅的時間并不同步。新加坡、馬來西亞華文社會接觸較早，而魯迅較系統(tǒng)地進入馬來文、印尼文、越南文和泰文世界，多數(shù)是在二戰(zhàn)以后，尤其集中于20世紀50至60年代。

　　印尼是較有代表性的例子。作家普拉姆迪亞·阿南達·杜爾在20世紀50年代已通過英文和荷蘭文接觸中國現(xiàn)代文學，1956年完成了《狂人日記》的部分印尼文翻譯，同年赴北京參加魯迅逝世二十周年紀念大會，并把魯迅稱為“民族的喉舌”和“人民的聲音”。越南對魯迅的系統(tǒng)翻譯和研究，也主要在1945年以后展開；泰國則大體從20世紀50年代以后逐漸展開。

　　因此，不懂中文的“南洋人”認識魯迅，并不是簡單地把中文原文換成另一種語言。翻譯者會選擇作品、添加解釋，也會把魯迅放進本國的歷史問題中去理解，所以譯者既是語言轉換者，也是“當?shù)佤斞浮钡墓餐瑒?chuàng)造者。

　　中新社記者：魯迅寫的是中國，為什么東南亞人也能讀出自己的處境？

　　王潤華：魯迅作品有明確的中國歷史背景，但他寫到的問題并不只屬于中國。魯迅真正具有跨文化傳播力的地方，在于他把壓迫如何進入人的日常生活、心理結構以及人與人之間的關系寫了出來。

　　阿Q可以被理解為在權力面前屈辱退讓、又靠想象維護自尊的弱者；孔乙己代表被舊知識體系淘汰、卻又無法擺脫身份執(zhí)念的邊緣知識人；祥林嫂則讓人看到一個底層女性如何被禮俗、貧困和流言反復傷害?！端帯分械目纯汀ⅰ犊袢巳沼洝分械摹俺匀恕?，揭示了受壓迫者如何在無意識中參與壓迫別人。

　　這些人物進入殖民時代的南洋，很容易產生新的聯(lián)想。魯鎮(zhèn)可以被重新想象為膠園、礦場、碼頭、店屋、華人新村或殖民城市。但這里最好不要簡單地說“南洋也有阿Q”或者“某個本土人物就是祥林嫂”。真正重要的不是人物的一一對應，而是魯迅提供了一套觀察社會的方法。即，既看外部制度怎樣壓迫人，也看被壓迫者如何把權力邏輯內化，并在彼此之間復制傷害。

　　中新社記者：為什么說魯迅被南洋多元文化不斷詮釋與重塑，同時也詮釋與重塑了東南亞社會？

　　王潤華：之所以說魯迅“被南洋多元文化不斷詮釋與重塑”，是因為魯迅進入南洋以后，并不是以一個固定形象存在，而是在不同歷史階段不斷發(fā)生身份的轉換。他起初以中國新文學運動代表作家的新文化身份進入南洋，后來又成為抗日救亡和反殖民運動中的精神象征，再進入學校、教材與文學史，成為華文教育中的經典作家。

　　隨著傳播范圍擴大，魯迅又被印尼、越南、泰國等東南亞國家的作家和知識分子重新闡釋，推崇為新文化思潮、前衛(wèi)文學的大師。因此，南洋人讀到的并不是一個固定不變的中國大作家魯迅，而是在不同歷史階段、不同語言和族群的社會中不斷被重塑、解釋和重構的魯迅。

　　另一方面，魯迅也反過來詮釋與重塑了東南亞社會。他的影響不僅存在于華語文學與學術領域，也跨越了種族與語言，對印尼、泰國、越南等非華文作家產生影響。甚至文化移民把魯迅塑造成一位在文化、教育、政治社會思想與文學書寫等方面具有重要影響的大師，使他成為今天東南亞文學書寫的一個典范。

　　這種影響還進入了文學制度和社會思想層面。在新馬華文文學中，魯迅不僅影響“作品寫什么”，也形塑了“什么作品才算有價值”的文學標準；同時，他的影響跨越文學，進入社會、政治與文化的復雜結構層面，成為反殖民主義的道德精神力量。因此，魯迅與南洋之間不是單向影響，而是在不斷接受、闡釋和再創(chuàng)造中彼此塑造。(完)(馬來西亞南方大學學院中華語言文化學院博士研究生尤超云對此文有貢獻)

　　受訪者簡介：

　　王潤華，馬來西亞南方大學學院中華語言文化學院院長、資深教授，知名學者兼新華文文學作家，曾獲多項文學與學術榮譽，積極推動馬新及國際華文文學與文化的發(fā)展。1992年在臺灣出版《魯迅小說新論》，2006年在臺灣出版《魯迅越界跨國解讀》，2017年編纂并在新加坡出版《魯迅在東南亞》。2026年在《國際魯迅研究會第10屆學術論壇：陜西師范大學論壇論文集》發(fā)表《東南亞魯迅學的構建》。