為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，急需濕腸一付，頭顱兩個(gè)，各種血，人皮一整張，望立即送來(lái)

　　政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的舊西藏，是如現(xiàn)今某些勢(shì)力依然懷念鼓吹的“香格里拉”，還是“人間煉獄”？

　　走進(jìn)位于西藏自治區(qū)拉薩市的西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館，光影中的歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。

　　展廳內(nèi)，你首先不能錯(cuò)過(guò)的，是一份泛黃斑駁的藏文信件。這是一份舊西藏地方政府機(jī)構(gòu)發(fā)出的指令，翻譯內(nèi)容為：

　　致熱不典頭目：為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一付，頭顱兩個(gè)，各種血，人皮一整張，望立即送來(lái)。

　　這不是恐怖小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)。

　　這里提到的“忿怒十五施食回遮法”，是藏傳佛教一種密宗儀軌，旨在將災(zāi)厄等負(fù)面能量“回轉(zhuǎn)遮蔽”，使特定對(duì)象息災(zāi)、延命、不受侵害。

　　為達(dá)賴?yán)锷斩e行的一場(chǎng)佛事活動(dòng)，卻要獻(xiàn)祭如此多的普通人性命，這就是舊西藏對(duì)待農(nóng)奴的真實(shí)人權(quán)記錄。

　　1904年隨英軍入侵西藏的《每日郵報(bào)》記者埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》一書(shū)里曾寫(xiě)道：“喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸”“比起歐洲血債最多的中世紀(jì)城堡來(lái)說(shuō)，它(布達(dá)拉宮)目睹的殺人場(chǎng)面和慫恿人去犯罪的情景更多”。

　　舊西藏的殘酷，是一種制度化的日常，寫(xiě)在《十六法典》里，也刻在每一個(gè)農(nóng)奴的脊背上，是舊西藏維護(hù)統(tǒng)治的“合法”手段。

　　占人口不足5%的官家、貴族和寺院上層僧侶，占據(jù)了幾乎全部土地和牲畜；而95%以上的農(nóng)奴和奴隸，連自身都屬于領(lǐng)主，被當(dāng)作“會(huì)說(shuō)話的牲畜”，在領(lǐng)主間轉(zhuǎn)贈(zèng)、抵押。

　　法典宣稱，“三大領(lǐng)主”統(tǒng)治農(nóng)奴是神的意志，農(nóng)奴受苦是命中注定，不能反抗。凡仆人反抗主人，而使主人受傷較重的，要砍掉仆人的手和腳；如主人打傷仆人，延醫(yī)治療即可；如打傷活佛，則犯重罪，要挖眼、剁腳、斷手或處以各種死刑。

　　在西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館廳內(nèi)，一座金字塔狀雕塑，形象地展示出舊西藏法典規(guī)定的“命價(jià)”等級(jí)：最頂端的三大領(lǐng)主“命價(jià)”無(wú)價(jià)，而最底層的農(nóng)奴則“命價(jià)草根一條”。

　　在這片被某些人鼓吹為“香格里拉”而懷念的土地上，農(nóng)奴的生命不是生命，是供奉達(dá)賴?yán)锏暮牟?，是制作法器的原料。展廳內(nèi)的歷史圖片中，寺廟內(nèi)存放的人頭顱骨、人手制成的法器、農(nóng)奴人皮制成的法鼓、小腿骨制成的法號(hào)舊照片，不一而足。

　　在舊西藏監(jiān)獄內(nèi)，名目繁多的刑具就有20多種，包括剁手腳的刀子、挖眼用的鐵勺等。

　　舊西藏有一首廣為流傳的歌謠：

　　即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。

　　所謂的舊西藏“宗教神圣”，遮蓋的不過(guò)是生殺予奪、巧取豪奪。

　　知名藏學(xué)家梅·戈?duì)査固乖凇独锿鯂?guó)的覆滅》一書(shū)中曾這樣描述舊西藏：“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能力”。

　　這一切，在1959年西藏民主改革后被終結(jié)。

　　在《桑登分到了土地》這幅展廳內(nèi)的老照片中，攝影師藍(lán)志貴捕捉到了曾為農(nóng)奴的桑登，身份轉(zhuǎn)變后的不同境遇。曾經(jīng)的農(nóng)奴桑登，衣衫襤褸，手拿木碗流浪行乞；而在1959年民主改革后，分到土地的他，懷抱寫(xiě)有“桑登的地”藏文的木牌，臉上驕傲的神情從心底涌出。那一刻，他不再是“一根草繩”，成為了自己土地的主人。

　　在展廳一幅巨幅照片中，攝影師陳宗烈將拉薩達(dá)孜縣翻身農(nóng)奴圍成一圈點(diǎn)燃舊契約的瞬間定格。人們燒掉的不止是泛黃的紙張，而是曾為農(nóng)奴的他們祖祖輩輩的枷鎖，是“命價(jià)一根草繩”的屈辱，是“會(huì)說(shuō)話的工具”的歷史注腳。

　　舊西藏沒(méi)有“人民”的概念，也沒(méi)有一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校，適齡兒童入學(xué)率不足2%，青壯年文盲率高達(dá)95%以上。

　　而在民主改革后，翻身農(nóng)奴第一次在選票上鄭重寫(xiě)下自己的名字，選舉出基層政權(quán)。孩子們第一次走進(jìn)窗明幾凈的學(xué)堂，如今，西藏適齡兒童入學(xué)率已達(dá)99.98%。

　　生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，共同構(gòu)成了西藏民主改革后的全景圖。美國(guó)記者安娜·路易·斯特朗在1959年訪問(wèn)西藏后，在《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》一書(shū)中記錄了當(dāng)年親眼所見(jiàn)的震撼：

　　“西藏人民終于感受到了自由……他們已經(jīng)成為世界屋脊的主人。”

　　但這場(chǎng)人類廢奴史上的里程碑，為何在國(guó)際上被某些人刻意遺漏，甚至不斷污名化為“文化滅絕”？

　　說(shuō)白了，這是西方殖民邏輯的誤植與霸權(quán)心態(tài)的投射。

　　其一，西方習(xí)慣于用自身殖民歷史中“文化滅絕”的骯臟經(jīng)驗(yàn)，來(lái)揣度中國(guó)的民族政策。他們無(wú)法理解中國(guó)“多元一體”的文明邏輯，便把普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字污蔑為“消滅少數(shù)民族文化”，把教育扶持說(shuō)成“強(qiáng)制同化”。

　　美國(guó)歷史上對(duì)原住民兒童實(shí)施強(qiáng)制同化的寄宿學(xué)校制度，造成近千兒童死亡。但西藏的民眾既能用藏語(yǔ)傳承文化，又能通過(guò)國(guó)家通用語(yǔ)言獲得更廣闊的機(jī)遇。這是對(duì)個(gè)體發(fā)展權(quán)利的賦能，而非剝奪。二者有著本質(zhì)區(qū)別。

　　其二，部分西方勢(shì)力并非真正關(guān)心西藏民眾，而是將所謂“人權(quán)”作為維護(hù)霸權(quán)、遏制中國(guó)的政策工具。農(nóng)奴翻身了他們裝瞎，西藏孩子們上了學(xué)，他們說(shuō)“同化”，西藏民眾富了，他們說(shuō)失去了“原生態(tài)”。難道，西藏民眾就該祖祖輩輩作為農(nóng)奴，給海外看客們充當(dāng)“香格里拉”的背景板？

　　其三，這是達(dá)賴集團(tuán)的謊言營(yíng)銷。以十四世達(dá)賴為首的舊勢(shì)力，念念不忘的是“生殺予奪、剝?nèi)似げ环阜ā钡奶貦?quán)。他們與某些西方勢(shì)力聯(lián)手炮制想象的“香格里拉”，是試圖把歷史的車(chē)輪往回拽。

　　面對(duì)這種開(kāi)歷史倒車(chē)的行為，我們需要的是戳破謊言的敏銳，以及一種超越西方單一民族國(guó)家邏輯的歷史觀。

　　中華文明五千年，講求“和而不同”“天下大同”“各美其美，美美與共”。中國(guó)的民族政策，是在尊重差異中共同繁榮，在交往交流交融中互相創(chuàng)新發(fā)展。

　　英國(guó)記者坎德勒1905年就曾一針見(jiàn)血地指出，舊西藏是“暴露在科學(xué)面前的頑固和黑暗”。

　　一百多年過(guò)去了，某些西方勢(shì)力依然不愿接受西藏已在發(fā)展中前行的事實(shí)。因?yàn)槌姓J(rèn)西藏民主改革和百萬(wàn)農(nóng)奴解放的正義性，就等于承認(rèn)他們長(zhǎng)期支持的達(dá)賴集團(tuán)所代表的舊西藏，本就是人類文明的毒瘤。

　　如果有機(jī)會(huì)，請(qǐng)走進(jìn)拉薩的百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館。讓那些新舊光影告訴你，誰(shuí)在創(chuàng)造歷史，誰(shuí)在開(kāi)歷史倒車(chē)。最有資格評(píng)判歷史的，是高原上的人民——他們正用越來(lái)越幸福的生活，書(shū)寫(xiě)對(duì)這段歷史最權(quán)威的注腳。

　　至于那些還在裝睡的人，是否真敢穿越回自己鼓吹中的“香格里拉”，過(guò)上哪怕一天？(不二)

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